Un lugar para caminar con San Pablo... para llevar a Cristo a cada persona en cada paso... un espacio para peregrinar a través de las Cartas de San Pablo, un lugar para reflexionar, compartir, y disfrutar de La Palabra a través de su gesta como el Apóstol de las Gentes. Una oportunidad más para conocer a Pablo de Tarso, misionar con él y llevar la Palabra de Jesús Resucitado.

martes, noviembre 15

Adviento con San Pablo

Recursos para vivir el Adviento

por Jorge A. Blanco


Hemos comenzado a transitar el Adviento: un tiempo litúrgico no siempre valorado por nosotros, en el cual, la Iglesia, nos invita a prepararnos de manera especial para la llegada de Jesús, viviendo este tiempo litúrgico fuerte, despiertos y atentos a la espera del Salvador.

Por lo tanto, estas cuatro semanas, que anteceden a la Navidad, serán un período propicio para revisar nuestra vida cristiana y disponernos a celebrar el Nacimiento del Hijo de Dios que viene a salvarnos, con esperanza y alegría.

Para continuar con nuestra reflexión personal y grupal, hoy les propongo la lectura de un cuento que, seguramente, nos ayudará a evaluar si estamos verdaderamente atentos a la llegada del Mesías:

Permítanme contarles, de memoria, una leyenda que leí una vez en Louis Veuillot. Pueden encontrarla también, como yo, divertida y sugestiva.

Había un monje viejo, víctima de una invencible inclinación al sueño. ¿Sería una enfermedad o solo pereza? No lo sabemos, pero sucedía que, nueve de cada diez veces, el infeliz seguía durmiendo después de que la comunidad se levantaba a las cinco de la mañana.

Sin embargo, la naturaleza que lo había hecho tan dormilón lo hizo también excelente mecánico. Sin estudios, sin ninguna noción de matemáticas, a fuerza de reflexión y de trabajo, terminó fabricando un reloj perfecto.

A la campanilla normal, le agregó un carillón, que concluyó en un fracaso. Persistente, el viejo monje agregó, al carillón, un mirlo, un gallo y un tambor. A la hora exacta, todos los mecanismos se pusieron en movimiento, y el monje saltaba de la cama.

Pasado un tiempo, al llegar a las cinco de la mañana, el carillón funcionaba, el mirlo silbaba, el gallo cantaba, el tambor sonaba… y el monje roncaba. Era preciso, costase lo que costase, remediar el escándalo. El religioso se sentía culpable y, como mecánico, humillado. Parecía que el diablo se mofaba de uno y de otro.

Entonces, el pobre monje inventó un estrado que, a la hora señalada, debía desarmarse debajo de el. Estaba con esos proyectos somnicidas, cuando sintió que se iba a dormir para siempre.

¿Dormir? De ninguna manera. El fervoroso monje no pensaba así. A pesar de su pecado de pereza, lleno de confianza en la misericordia de Dios, exclamó:

“¡Por fin! ¡Estoy despertando!”. Despertó, realmente, a la felicidad eterna. Dichoso ese monje.

(Tomado de Marcel-Desmarais-Barbosa, Optimismo 1, Ediciones Paulinas, 1981).

Para la reflexión personal y grupal:

-Definamos cómo nos imaginamos al monje del cuento, a partir de lo que el relato nos describe acerca de él.

-¿Qué opinión nos merece lo sucedido a este pobre monje? ¿Por qué creemos que tuvo ese final? ¿Cuál era su principal defecto y cuáles la causas y remedios empleados para contrarrestar tal situación?

-Precisemos qué significa, para cada uno de nosotros, estar “despiertos y atentos” a la venida del Salvador.

-¿Qué situaciones, razones, motivos de nuestra vida cotidiana nos “duermen”, “distraen” y “alejan” de Jesús? ¿Por qué ocurre esto? ¿En qué o quiénes acostumbramos a poner nuestra atención?

-¿Qué sabemos acerca del Adviento? Ensayemos alguna respuesta basada en nuestra experiencia personal.

-¿De qué manera nos vamos a preparar, personal y grupalmente, para vivir este tiempo de preparación a la Navidad y salir al encuentro del Dios que viene? ¿A través de qué gestos, acciones, disposiciones podemos anunciarlo en nuestra comunidad, barrio, ciudad, etc.?

Para profundizar nuestra reflexión:

Queridos hermanos y hermanas:

“Anunciad a todos los pueblos y decidles: Mirad, Dios viene, nuestro Salvador". Al inicio de un nuevo ciclo anual, la liturgia invita a la Iglesia a renovar su anuncio a todos los pueblos y lo resume en dos palabras: "Dios viene". Esta expresión tan sintética contiene una fuerza de sugestión siempre nueva.

Detengámonos un momento a reflexionar: no usa el pasado −Dios ha venido− ni el futuro −Dios vendrá−, sino el presente: “Dios viene". Como podemos comprobar, se trata de un presente continuo, es decir, de una acción que se realiza siempre: está ocurriendo, ocurre ahora y ocurrirá también en el futuro. En todo momento "Dios viene".

El verbo "venir" se presenta como un verbo "teológico", incluso "teologal", porque dice algo que atañe a la naturaleza misma de Dios. Por tanto, anunciar que "Dios viene" significa anunciar simplemente a Dios mismo, a través de uno de sus rasgos esenciales y característicos: es el Dios-que-viene.

El Adviento invita a los creyentes a tomar conciencia de esta verdad y a actuar coherentemente. Resuena como un llamamiento saludable que se repite con el paso de los días, de las semanas, de los meses: Despierta. Recuerda que Dios viene. No ayer, no mañana, sino hoy, ahora. El único verdadero Dios, "el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob" no es un Dios que está en el cielo, desinteresándose de nosotros y de nuestra historia, sino que es el Dios-que-viene.

Es un Padre que nunca deja de pensar en nosotros y, respetando totalmente nuestra libertad, desea encontrarse con nosotros y visitarnos; quiere venir, vivir en medio de nosotros, permanecer en nosotros. Viene porque desea liberarnos del mal y de la muerte, de todo lo que impide nuestra verdadera felicidad, Dios viene a salvarnos.

Para la venida de Cristo, que podríamos llamar "encarnación espiritual", el arquetipo siempre es María. Como la Virgen Madre llevó en su corazón al Verbo hecho carne, así cada una de las almas y toda la Iglesia están llamadas, en su peregrinación terrena, a esperar a Cristo que viene, y a acogerlo con fe y amor siempre renovados.

Así, la Liturgia del Adviento pone de relieve que la Iglesia da voz a esa espera de Dios profundamente inscrita en la historia de la humanidad, una espera, a menudo, sofocada y desviada hacia direcciones equivocadas. La Iglesia, cuerpo místicamente unido a Cristo cabeza, es sacramento, es decir, signo e instrumento eficaz también de esta espera de Dios.

De una forma que sólo él conoce, la comunidad cristiana puede apresurar la venida final, ayudando a la humanidad a salir al encuentro del Señor que viene. Y lo hace ante todo, pero no sólo, con la oración. Las "obras buenas" son esenciales e inseparables de la oración, como recuerda la oración de este primer domingo de Adviento, con la que pedimos al Padre celestial que suscite en nosotros "el deseo de salir al encuentro de Cristo, que viene, acompañados por las buenas obras".

Desde esta perspectiva, el Adviento es un tiempo muy apto para vivirlo en comunión con todos los que esperan en un mundo más justo y más fraterno, y que gracias a Dios son numerosos. En este compromiso por la justicia pueden unirse de algún modo hombres de cualquier nacionalidad y cultura, creyentes y no creyentes, pues todos albergan el mismo anhelo, aunque con motivaciones distintas, de un futuro de justicia y de paz.

Comencemos este nuevo Adviento −tiempo que nos regala el Señor del tiempo− despertando en nuestros corazones la espera del Dios-que-viene y la esperanza de que su nombre sea santificado, de que venga su reino de justicia y de paz, y de que se haga su voluntad en la tierra como en el cielo.

En esta espera, dejémonos guiar por la Virgen María, Madre del Dios-que-viene, Madre de la esperanza, a quien celebraremos dentro de unos días como Inmaculada. Que ella nos obtenga la gracia de ser santos e inmaculados en el amor cuando tenga lugar la venida de nuestro Señor Jesucristo, el cual, con el Padre y el Espíritu Santo, sea alabanza y gloria por los siglos de los siglos. Amén.

Benedicto XVI, extracto de la Homilía de las primeras vísperas del I Domingo de Adviento, 2/12/2006, texto completo en http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/homilies/2006/documents/hf_ben-xvi_hom_20061202_i-vespri-avvento_sp.html)

Para rezar:

¡Despertemos, llega Cristo!

¡Ven, Señor!

¡Acudamos a su encuentro!

¡Ven, Señor!

La Iglesia espera tu venida,

¡ven, Señor!

y llena de alegría canta,

¡ven, Señor!

Palabra eterna y creadora,

¡ven, Señor!

a renovar todas las cosas,

¡ven, Señor!

Imagen de la luz eterna,

¡ven, Señor!

a iluminar nuestras tinieblas,

¡ven, Señor!

Verdad y vida encarnada,

¡ven, Señor!

a responder a nuestras ansias,

¡ven, Señor!

Pastor y Rey de nuestro pueblo,

¡ven, Señor!

a conducirnos a tu Reino,

¡ven, Señor!

(Osvaldo Catena)

lunes, agosto 8

Vida y Obra de San Pablo: SlideShow con fotos y texto *(básico)

Les compartimos esta presentación que encontramos en la red y que podría servirles como inspiración para preparar una propia o usar esta en su parroquia, grupo de estudios o incluso en casa. :)
Vida Y Obra De San Pablo

Desde el Valle del Cauca, Colombia... con Sabor: CHOLAO

SI QUIERES VER OTRAS RECETAS COMO ESTA VISITA EL CAFECITO DE PAULINAS:


Queremos presentarles una nueva manera de llevarles las recetas de el Cafecito de Paulinas... y se llama "Desde... con Sabor" y se trata de traerles recetas regionales de nuestros hermanos países hispanoamericanos principalmente y no solamente eso también les traemos un poco de la historia de la bebida y alguna devoción o costumbre que nos parezca interesante compartir. Si te animas puedes hacernos llegar una receta de tu pueblo, de tu familia, de tu país y alguna costumbre interesante relacionada con la vida espiritual, la devoción o bien cualquier anécdota o experiencia que te haga ser mejor persona, aprende a amar la vida más y más. Así que todas las colaboraciones con bienvenidas. :) Dios les bendice.

HOY DESDE EL VALLE DEL CAUCA. COLOMBIA "CHOLAO" CON SABOR.

Cholao VallunoUn poco de historia de El Cholao

El cholao (raspao), obra maestra del ingenio popular, es una de las especialidades gastronómicas del Valle del Cauca y sobre todo del municipio de Jamundí cuya plaza central (el llamado parque) está llena de puestos de los choladeros. El parque Bajo Palacé, al igual que en la mayoría de las ciudades de Colombia, constituye el arma y nervio de la localidad.

El parque de los cholaos está vigilado por la estatua del cacique Xamundí, el señor de estos territorios durante la época de la conquista española.

Como el coronel Aureliano Buendía en Cien años de soledad del maestro de la pluma colombiana, Gabriel García Márquez, los choladeros de Jamundí nunca olvidaran el día, cuando sus padres los llevaron a conocer el hielo. Era un bloque transparente que emanaba humo y quemaba del frío. El agua congelada en muy poco tiempo se hizo magia para muchas familias de origen africano de esta localidad, convirtiéndose en el producto de sostenimiento de sus hogares.

El inventor del cholao jamundeño fue Héctor Bonilla, conocido como ‘Mataguayabo’, porque su postre resultó ser un remedio perfecto para el día después de la borrachera.

La preparación inicial del cholao fue denominada ‘Las tres niñas’ y contenía piña, lulo y limón. Poco a poco, don Héctor y sus seguidores comenzaron a adicionar otros ingredientes, observando el gusto de los niños que picaban los bananos a los raspados y les echaban encima chorritos de leche condensada.

Más tarde vinieron: la mermelada, la papaya, la guanábana, la manzana, las uvas y todas las frutas que pudieran conseguirse. Con la era del color y del modernismo se empezó a bañar el hielo del cholao con jarabe rojo y cambiar el cristal en el que venía el cholao por conos de cartón o vasos de plástico.

Hoy en día, 35 familias de Jamundí se dedican a la magia de la preparación de este postre conocido como hielo con sabor y color.


En Puerto Rico no tenemos acceso a toda la variedad de frutas que se tiene en Colombia. Pero esta receta nos puede servir de inspiración para crear nuestra propia versión de Cholao Criollo. :)

Aquí les dejamos la receta y un vídeo para que se inspiren... CUENTENOS COMO LE FUE!!! Y SI SABIA BUENO!!!

INGREDIENTES:
Banano, Manzana, Kiwi, Papaya, Piña, Parcha, Hielo para raspar o moler, Jarabe dulce de frutas (sirve el de piraguas) Leche condensada, Limón

En un vaso, mezlar todas las frutas; Poner sobre la mezcla de frutas una bola de hielo raspado y verter jarabe dulce de frutas, Leche condensada y exprimir un poco de limón sobre este.


Queremos ser hombres y mujeres “de misericordia” Preguntas que “duelen”


“Señor, yo quiero seguirte en el camino de la misericordia, en este mundo despiadado: es lo mínimo que tú me exiges en el Evangelio. Pero, ¿sería yo capaz de besar al leproso como san Francisco ; lavar las llagas fétidas de los enfermos, como santa Catalina? ¿Sentarme a la mesa de los pecadores, como santa Teresita? ¿Abrazar al asesino de mi hermano como san Juan Gualberto? ¿Ir, en las noches heladas, a recoger a los niños, por la ciudad, como san Alberto Hurtado, o los abandonados por todos, como Madre Teresa?

¿Sería yo capaz de limpiarlos, darles de comer, un hogar, un trabajo digno, prepararlos para la vida? ¿Sería capaz de mezclarme con los niños de las favelas, con los pelusas de las callampas, con los chicos de las villas miseria? ¿Soportar la hediondez de sus tugurios, la promiscuidad, la violencia, su odio temprano a la sociedad que los rechaza y margina? ¿Me atrevería realmente, Señor, a acercarme a los enfermos de sida, a los drogadictos? ¿Me daría vergüenza hablar con hombres y mujeres diferentes, como si tú no los amaras?...

Súplica de compromiso.- No me humilles, Señor, respondiendo a mis preguntas delante de la gente... Pero, sí, deseo tu respuesta, aunque me duela, y me cuestione hasta lo más íntimo... Y no me niegues, Señor, tu amor compasivo que se traduzca en obras de misericordia para conmigo mismo, cristiano débil y cobarde, y para con todos mis hermanos necesitados, enfermos y excluidos...

Tú lo has dicho: “Felices los misericordiosos porque encontrarán misericordia”. Ese es el gran consuelo que nos tienes reservado. p. Benito.

Con las oraciones y los saludos del p. Benito: domingos@arnetbiz.com.ar. Es un aporte de la Sociedad de san Pablo, en su apostolado comunicacional.

Difúndelo.

martes, agosto 2

El “hilo invisible” para comunicarse con Dios

¿Y si el hilo se corta por falta de uso?

Una hermosa mañana de primavera, la araña dio un vistazo al paisaje, fijándose en un hermoso zarzal y apto para la tela que iba a realizar. Desde el hilo en que se asía se deslizósuavemente,
planeando sobre el lugar escogido.

Trabajó duro y parejo y al poco tiempo apareció una tela realmente maravillosa, y más atractiva por unas flores silvestres que la rodeaban. La salida del sol, la transformaba en un atado de perlas. La araña, orgullosa, todas las mañana revistaba la obra, tratando que todo estuviesen su lugar…Pero una mañana, volvió malhumorada a su nido.

Había descubierto que, un hilo que daba hacia arriba, desentonaba. Y decidió cortarlo. Con sus pinzas, bien afiladas, se acercó al centro de la tela, y con un gesto rápido lo tronchó. En el
mismo instante la tela cedió: toda aquella maravilla, tan artísticamente tejida se derrumbó…
Y cuando el insecto volvió en sí, se encontró sobre el zarzal, atrapado en un puñado de polvo
húmedo…Era cuanto quedaba de su maravillosa creación. En un instante había destruido la hermosura de su casa porque había olvidado la utilidad de ese hilo… “inútil” del cual se había descolgado un día para tejer su telaraña.

Para tu reflexión personal.- La “parábola”, aquí resumida, es del poeta nórdico Johannes Joergensen. Con ella nos invita a pensar sobre ese hilo invisible que es la oración que nos une con Dios. A veces puede parecernos inútil, y estamos tentados de cortarlo, pero es el que da sentido y valor a nuestra vida. San Agustín ha escrito: “Ha aprendido a vivir rectamente, quien ha aprendido a orar rectamente”. Vale la pena pensarlo.

26 de julio: San Joaquín y Santa Ana: Felicidades a todas las Ana, Anamaría, Mariana, Analía, Analisa, Ann, Ann Mary, Anabella…

Con los saludos y las oraciones del p. Benito: domingos@arnetbiz.com.ar. Es un
aporte de la Sociedad de san Pablo, a la evangelización digital, Difúndelo

lunes, julio 11

La consolación en Cristo: consolados para consolar a otros.

La consolación en Cristo (2 Corintios 1:3-11).

A. Consolados para consolar a otros

Después de expresar su saludo apostólico "a la iglesia de Dios que está en Corinto", Pablo prorrumpe en alabanzas a Dios, reconociéndolo como el "Padre de nuestro Señor Jesucristo". También glorifica a Dios en este torrente de elogios como el Padre de toda misericordia y "Dios de toda consolación". Es decir, el Dios que imparte aliento y consuelo a todos, en todo el sentido de la palabra. Tanto Pablo como los hermanos corintios estaban convencidos de que Dios es consolador, porque Él los había alentado en todas sus tribulaciones, esto es, en todas las pruebas y dificultades que les habían sobrevenido por causa del evangelio.

La mayor parte de las tribulaciones le sobrevinieron a Pablo como resultado de su ministerio. Sin embargo, Dios también consuela a los creyentes en "todas" sus tribulaciones, no importa de dónde provengan éstas.

Pregunta: ¿Cuál era el propósito de Dios al consolarlas?

Alguien dijo que Dios no nos consuela solamente para que seamos consolados sino para que seamos consoladores. El nos alienta de tal manera que podamos alentar a otras personas en cualquier dificultad, aflicción o desaliento. En otras palabras, el propósito de Dios es que nosotros sirvamos de cauces por medio de los cuales su consolación divina pueda fluir a otros que estén pasando por momentos de dificultades y se sientan oprimidos por las circunstancias, el mundo y el diablo

Enseñanza práctica

Existen hoy muchos libros de ilustraciones en cualquier librería. Un orador público o un predicador pueden hallar una ilustración sobre casi cualquier tema que se le ocurra. Sin embargo, un oyente atento puede detectar inmediatamente la diferencia que hay entre una ilustración aprendida de un libro y una experimentada en la vida real del que habla.

A una persona que esté pasando por momentos de aprietos y dificultades le resulta de mucho más consuelo oír que alguien diga: "Esto me sucedió, pero por la gracia de Dios salí victorioso", que cuando. el que habla se refiere a algo que él no experimentó.

Recuerde esto cuando le toque pasar por otra circunstancia apremiante, a fin de que sus pruebas y aflicciones le puedan servir de preparación para ayudar a otros. Cada vez que tenga que enfrentarse a una dificultad piense en que Dios puede estar dándole la oportunidad de aprender algo nuevo para ayudar a alguien.

Pregunta: ¿Se expresó Pablo de esta manera únicamente porque para él las cosas marchaban muy bien en esos momentos?

Por el contrario, al momento de escribir estas palabras, el apóstol estaba pasando por serias dificultades, anticipando de los sufrimientos de Cristo. Pero así como abundaban las aflicciones también abundaba la consolación de parte del Señor; la cual era más que suficiente.

Pregunta: ¿Qué incentivo dominaba la mente y la acción de Pablo cuando experimentaba momentos de dificultad y de consolación?

El apóstol soportaba las tribulaciones para que los creyentes a quienes él había ganado disfrutaran de aliento y salvación. La salvación de ellos, a la vez, se hada eficaz solamente en la medida en que ellos estuvieran dispuestos a sufrir las mismas aflicciones por las que estaban pasando Pablo y sus acompañantes. De la misma manera también recibía consolación para que los creyentes fueran consolados. Y salvos. La salvación en este caso significa al más que ser convertidos del pecado. En ella se incluyen todas las bendiciones y triunfos que Cristo logró para nosotros al morir y resucitar por nuestro bien.

Pregunta: ¿Qué esperanzas abrigaba Pablo en cuanto a los creyentes de Corinto?

El les asegura que "nuestra esperanza respecto de vosotros es firme" (versículo 7). El tenía mucha confianza de que así como los corintios habían sido firmes en las tribulaciones pasadas también lo serían en el futuro. El esperaba que ellos siguieran siendo partícipes de los sufrimientos que se experimentan por causa del evangelio. Asimismo ellos habrían de seguir firmes en la consolación de Cristo, a fin de que pudieran consolar también a otros.


FRAGMENTO DE TEXTO DE LA PAGINA:

http://www.adorador.com/estudios/eb2005/04-las_promesas_de_dios_son_fieles.htm

NOTA: En este blog incluimos información de distintos libros, textos, páginas de internet, bitácoras personales y otras fuentes de distintas iglesias cristianas. No son únicamente católicas. Nuestro llamado es ecuménico por lo que tomamos las similitudes, lo que podemos compartir, lo que nos une. Eso es lo que damos y lo que deseamos recibir. :) Bienvenidas todas esas personas que estén interesadas en cooperar con textos, escritos o de alguna u otra forma para con este espacio digital. Dios les bendice. :)

jueves, julio 7

¿Cómo se hacen las hostias para consagrar?

¿SABíAS QUE ORIGINALMENTE SE CORTABAN UNA A UNA CON TIJERAS, A LA LUZ DE LAS VELAS Y EL PROCESO COMENZABA CON EL TURNO DE LAS 2AM Y QUE DURANTE SU CONFECCION REZABAN EL ROSARIO?...

Las finas, blancas y redondas obleas que representan el Cuerpo de Cristo en la Eucaristía no son otra cosa que discos de pan ázimo, es decir, que en su elaboración no se ha utilizado levadura.


Normalmente, este pan eucarístico es fabricado de forma artesanal por los propios sacerdotes y monjas, aunque también existen panificadoras especializadas en su elaboración.


La receta de las hostias es muy sencilla: agua y una mezcla de harinas de diferentes variedades de trigo. Una de ellas, rica en gluten, es la que da a la Forma su textura acorchada.


La masa previamente extendida se calienta entre dos planchas a 170 ºC, para que el agua se evapore. De este modo, se obtienen láminas de pan seco y crujiente que son apiladas y humedecidas con agua. Luego, con un cortamasas especial se cortan las hostias propiamente dichas, que se dejan airear durante 5 o 6 días, antes de ser empaquetadas.


Fuente: Muy Interesante en http://www.muyinteresante.es/icomo-se-hacen-las-hostias-consagradas

VíDEO DEL PROCESO DE CONFECCIóN DE LAS OSTIAS EN PERú.

http://www.youtube.com/watch?v=2UqJq8SAWDc




miércoles, julio 6

30a. sesión. Las Cartas de San Pablo Las trece cartas más famosas que existen en el mundo y en ellas se resume todo lo que la Iglesia católica enseña




Autor: P Antonio Rivero LC | Fuente: Catholic.net
30a. sesión. Las Cartas de San Pablo
Las trece cartas más famosas que existen en el mundo y en ellas se resume todo lo que la Iglesia católica enseña acerca de la fe.
I. INTRODUCCIÓN

Después de haber estudiado la persona de Pablo, ahora nos adentramos al análisis de sus cartas.

La forma literaria epistolar de la época griega y romana es actualmente muy conocida por la gran cantidad de cartas de ese período que se conservan. Esto permite ver que san Pablo asumió la forma propia de su tiempo. Introdujo, sin embargo, algunos cambios de importancia, lo que trajo como consecuencia que sus cartas pertenezcan a la literatura religiosa.


II. OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer el núcleo del pensamiento de san Pablo.


III. OBJETIVO VIVENCIAL: Leer y meditar las cartas de san Pablo, hasta hacerlas vida de nuestra vida.


IV. TESIS: San Pablo escribió las catorce cartas más famosas que existen en el mundo y en ellas se resume todo lo que la Iglesia católica enseña acerca de la fe y la moral. Tienen dos partes: una dogmática, es decir, verdades de la fe, y otra moral, es decir, reglas de buena costumbre. La más extensa y doctrinal es la que escribió a los cristianos de Roma. La más corta, a Filemón. Las más apasionantes y fuertes son las dos que escribió a los corintios, corrigiendo algunos errores. La más elevada y difícil es la de los efesios. La más cariñosa, a los filipenses. Las últimas cartas las escribió desde la cárcel, dirigidas a Timoteo y Tito. La primera carta a los Tesalonicenses tiene el mérito de ser el primer escrito del N.T., pues fue escrita antes que los Evangelios. Todas las cartas tienen como autor, o directamente a Pablo, o a discípulos que escucharon directamente a Pablo.


V. EXPLICACIÓN DE LA TESIS:


A) CARTAS KERIGMÁTICAS: 1 y 2 Tesalonicenses (años 50-51)


1. Situación de la Iglesia: es una comunidad floreciente, suficientemente organizada, firme en la fe, en la esperanza y en la caridad, a pesar de las continuas persecuciones por parte de sus conciudadanos y los judíos. Problemas: ¿qué va a ser de los difuntos sorprendidos por la muerte antes de la venida gloriosa de Cristo Jesús? ¿Cuándo tendrá lugar esta venida?


2. Contenido teológico-espiritual:

  • En la primera: dirige palabras de aliento y consuelo, les recuerda el trato y los desvelos de su predicación y de su trabajo, trata de corregir algunos errores sobre la inminente venida del Señor, les habla de la pureza, del trabajo, del destino de los difuntos, de la vigilancia.

  • En la segunda: puntualiza la doctrina sobre la parusía, diciendo que no es inminente, y por tanto, hay que seguir trabajando, construyendo la ciudad terrena y no dejarse atrapar en las redes de un estéril parasitismo religioso.


    3. Estilo: se nota la naturalidad y sencillez, y el tono parenético, es decir, exhortativo y en forma de avisos.



    B) GRANDES CARTAS: A los Corintios, Gálatas, Romanos


    * A los Gálatas:

    1. Situación de la Iglesia: Los gálatas eran un pueblo de origen céltico, emparentados con las tribus de la antigua Galia. Procedentes de Europa se instalaron en el centro de Asia Menor –la actual Turquía- y fueron sometidos por los romanos en el año 180 a.C. Galacia se hallaba inmersa en una grave crisis de identidad cristiana, provocada desde fuera por unos predicadores del evangelio que ponían en entredicho la validez y legitimidad del anuncio evangélico hecho por Pablo, acusado de falsario y de predicar un evangelio mutilado, de ser un mini-apóstol. Estos agitadores decían que el verdadero evangelio es el que manda observar fielmente la ley de Moisés, incluido el rito de la circuncisión. De ahí que el tono de Pablo en esta carta sea polémico, incluso agresivo en algunas partes.


    2. Esquema y división: hay tres secciones bien definidas:

  • Una sección histórico-apologética en la que Pablo reivindica su legítima condición de apóstol (1-2).
  • Una sección doctrinal, donde demuestra que la verdadera salvación viene de Dios a través de Cristo aceptado por la fe.
  • Y una sección exhortativa, donde señala cuál debe ser la actitud del hombre liberado por Cristo, contrapuesto al hombre según la carne.


    3. Contenido teológico-espiritual:

  • La salvación del hombre (justificación) viene de Dios, a través de Jesucristo muerto y resucitado. La ley no salva.
  • Al hombre le corresponde aceptar, creer que Jesucristo es el único salvador.
  • Esta fe, no sólo es asentimiento intelectual, sino sobre todo amor. Sólo así el hombre se convertirá en hombre nuevo y libre.
  • Este hombre nuevo, recreado por Dios a imagen de Jesucristo será capaz de superar el pecado y la muerte, causantes del hombre viejo.


    4. Estilo: es quizá la carta más genuina de Pablo, por sus datos biográficos, su tono, su estilo y sus ideas. Hace uso de referencias históricas, evocaciones personales, citas de la Escritura, procedimientos exegéticos, característicos de las escuelas rabínicas, interpelaciones personales, observaciones irónicas. Maldice y apostrofa con violencia, recrimina sin respetos humanos; ruega con dulzura. El ardor de la polémica genera un bello desorden y falta de estructura en la carta. Esta carta ha sido piedra de escándalo y signo de contradicción. Los protestantes la enarbolaron como bandera para criticar todas las leyes y normas que ha ido dando la Iglesia, pues “la ley no cuenta” –dice san Pablo. Para entender completamente el mensaje de Pablo hay que leer bien todo el conjunto de las cartas. Aquí, simplemente Pablo nos pone alerta para que no caigamos en un legalismo formulista, vacío y fariseo, sin amor. Pero la Iglesia no cae en eso: sus normas y leyes están motivadas por el amor. Por eso, nuestra fe tiene que ir acompañada de obras de amor.


    * Primera carta a los Corintios:

    1. Situación de la Iglesia: Corinto era célebre como centro comercial, deportivo y cultural, y como lugar donde se daban cita toda clase de cultos religiosos: divinidades griegas, romanas y orientales. En particular se había hecho famoso el templo de Afrodita, la diosa del amor, en cuyo recinto se ejercía sin cortapisa alguna la prostitución sagrada. Todo esto había convertido a Corinto en una ciudad de vida alegre y desenfrenada, propensa a todo tipo de excesos, en particular los sexuales. Esto perturbaba a la joven comunidad cristiana, que de ninguna manera se quería dar a estos excesos deshonestos. Ninguna comunidad causó a Pablo tantos quebraderos de cabeza como la de Corinto. En estas cartas se refleja la fisonomía de la primera comunidad cristiana: dificultades, tensiones, discordias, celos, envidias, rivalidades, problemas, pecados, etc. Pero también el gozo del Espíritu, la efusión de los carismas, la íntima satisfacción del amor cristiano que supera todas las barreras sociales y económicas.


    2. Esquema de la carta: no hay un esquema concreto:

  • Saludo y acción de gracias (1 Cor 1, 1-9).
  • Divisiones en la comunidad (1 Cor 1, 10 – 4, 21)
  • Desórdenes en la comunidad (1 Cor 5, 1-6 – 6, 20)
  • Problemas concretos (1 Cor 7-11): celibato, virginidad, matrimonio.
  • Problemas en las asambleas litúrgicas (1 Cor 11-14)
  • La resurrección de los muertos (1 Cor 15)
  • Conclusión (1 Cor 16).


    3. Contenido teológico-espiritual:

  • Ante la división creada, Pablo proclama la auténtica sabiduría: la de Dios, manifestada en el misterio de la cruz de Jesucristo.
  • Ante los desórdenes sexuales, Pablo recuerda que el cristiano bautizado es una creatura nueva y templo de Dios. Propone los valores del celibato y del matrimonio, como dos caminos que Dios nos ofrece para llegar a la santidad. Pablo ensalza el valor del celibato y virginidad.
  • Ante las demás cuestiones (carnes sacrificadas, asistencia a los banquetes paganos, multiplicidad de carismas...), Pablo expone la lección de la eclesiología práctica, recordando que todos somos parte de la Iglesia y debemos buscar lo que es útil a la comunidad, movidos por el amor.
  • Ante la increíble degeneración a la que habían llegado las asambleas litúrgicas en las que se celebraba la Cena del Señor, Pablo da una estupenda catequesis sobre la Eucaristía y cómo celebrarla y recibirla con dignidad y en estado de gracia en el alma.
  • Ante la resistencia de algunos en aceptar la resurrección de los muertos, Pablo ofrece una reflexión sobre escatología: la resurrección de Cristo garantiza nuestra resurrección.


    4. Estilo: la escribe en un estado sereno y concentrado. Por eso, su estilo es limpio y vigoroso. Hay variedad de tonos: sencillez, densidad, ironía, sarcasmo, explosiones de ternura o de indignación.


    * Segunda carta a los corintios:

    1. Situación de la Iglesia: unos cuantos venidos de Jerusalén y llegados a Corinto rechazaron la autoridad de Pablo, a quien llenan de insultos, acusaciones y calumnias. Pablo tuvo que poner remedio urgente a esta situación, saliendo a la defensa de su ministerio y de su vocación apostólica.


    2. Esquema y división: Más que una carta son diversas cartas:

  • Saludo y acción de gracias (2 Cor 1, 1-11).
  • El ministerio apostólico (2 Cor 1, 12; 7, 16).
  • Colecta a favor de las iglesias pobres de Judea (2 Cor 8-9).
  • Autodefensa de Pablo (2 Cor 10-12).
  • Conclusión (2 Cor 13).


    3. Contenido teológico-espiritual:

  • Profundiza en el ministerio apostólico con sus grandezas y miserias, con su esplendor y su peso, sus riesgos y sus compensaciones. Declara que su ministerio lo recibió de Jesucristo, quien le llamó gratuitamente a ser apóstol de los gentiles.
  • La solidaridad entre las distintas comunidades cristianas.


    4. Estilo: es una carta donde podemos percibir el perfil humano y apostólico de Pablo115 . El estilo es fiel reflejo de un espíritu en efervescencia. La emoción con que está escrita roba claridad a la expresión; a cada paso nos topamos con alusiones oscuras, complejas construcciones gramaticales y desconcertantes interrupciones en el proceso de sus pensamientos. Pero la pasión con que está escrita y la sinceridad desnuda, leal y conmovedora que nos transmite, le confieren una belleza singular ante la que el lector no puede permanecer insensible.


    * Carta a los romanos:116

    1. Situación de la Iglesia: es una comunidad que Pablo no fundó, por eso, es más diplomático. Probablemente judíos procedentes de Palestina, donde se habían convertido al cristianismo, fueron los iniciadores de la comunidad cristiana de Roma. Dado que el emperador Claudio expulsó a todos los judíos de Roma, por los conflictos entre judíos estrictamente tales y judeocristianos, en Roma sólo quedaron cristianos de origen pagano, es decir, romanos convertidos al cristianismo. Más que otra cosa, Pablo presenta las ideas claves de su evangelio, sobre todo a los puntos más controvertidos y más propensos a crear dificultades en el seno de las nacientes comunidades cristianas.


    2. Esquema y división:

  • Introducción (Rom 1, 1-15).
  • Sección doctrinal (Rom 1-11)
  • Sección exhortativa (Rom 12-15)
  • Sección conclusiva (Rom 15-16).


    3. Contenido teológico-espiritual:

  • Contenido teológico: La fuerza salvadora de Dios actúa en el hombre por medio de la fe en Jesucristo. Es toda la doctrina de la justificación o salvación, proveniente de Cristo, que nos libera del pecado. Jesús nos ofrece la salvación y el hombre, por la fe, acepta esta salvación, se convierte y se abre a esa salvación.
  • El fruto más precioso de la salvación es la vida sobrenatural; es decir, la participación en la vida íntima de las tres Personas divinas, cuya obra de arte es la santificación de nuestras almas y la creación del hombre nuevo en nosotros.
  • El proyecto salvador de Dios alcanzará también al pueblo de Israel.


    4. Estilo: prevalece el estilo homilético o exposición teológica del tema doctrinal, entremezclado con exhortaciones. Mezcla también estilo litúrgico, himnos, demostración rabínica y diatriba o controversia.



    C) CARTAS DE LA CAUTIVIDAD: Filipenses, Colosenses, Filemón, Efesios

    Entre los años 58 y 63, Pablo pasa cuatro años en la cárcel, primero en Palestina y luego en Roma. Tiene tiempo para meditar y profundizar en el misterio de Cristo y de la Iglesia.


    * Carta a los Filipenses:

    1. Situación de la Iglesia: Filipenses es, junto con la dirigida a Filemón, la carta más familiar y confidencial de las cartas paulinas. Es la carta del amigo que se encuentra en dificultades a los amigos que ni por un instante se han olvidado de él y le han tratado de ayudar con todos los medios a su alcance. Es la carta de un corazón agradecido y a la vez preocupado, porque también en aquella comunidad se vislumbran desavenencias e incomprensiones. También a Filipos parece que han llegado unos predicadores judaizantes que pueden amenazar seriamente la acción evangelizadora de Pablo, como había ocurrido en las comunidades de Galacia.


    2. Esquema y división: este es el esquema

    · Pablo y la comunidad de Filipos (1-2): noticias, proyectos.
    · Exhortaciones contra los predicadores judaizantes en Filipos (3)
    · Invitación a la alegría y agradecimiento por la ayuda recibida (4)


    3. Contenido teológico-espiritual:

    · Invitación constante a la alegría, incluso ante la perspectiva de la muerte.
    · La preocupación por el crecimiento espiritual y por la armonía y la unidad de la comunidad.
    · Papel central de Cristo en la historia de la salvación, y modelo supremo del cristiano en todo y para todo.


    4. Estilo: es una carta personal, atenta, cordial y tierna. No hay que buscar doctrina sistemática. Usa la exhortación, alusión al pasado y al presente.


    * Carta a los Colosenses

    1. Situación de la Iglesia: en Colosas había una considerable comunidad cristiana, formada en su mayor parte por gente convertida del paganismo. Pero debía contar con un buen número de judeo-cristianos, como se deduce de los problemas que se mencionan en la misma carta. Entre los cristianos de Colosas había algunos que enseñaban errores gravemente peligrosos, donde se mezclaban elementos cristianos, judíos y paganos 117. ¿Cuáles eran estos errores?

  • Tendencia judaizante: los judíos convertidos al Cristianismo querían obligar a todos a la circuncisión, a la observancia del sábado, a la abstinencia de ciertos alimentos.
  • Culto excesivo a los ángeles hasta hacer de ellos unos dioses.
  • Ascetismo rígido: purificaciones, abstinencia de alimentos, etc.


    2. Esquema y división:

  • Introducción
  • Parte dogmática (1-2): supremacía de Cristo en la Creación y en la Redención.
  • Parte moral o exhortativa (3): les exhorta a la firmeza en la fe, frente a los errores; y a fundamentar su vida cristiana sobre la resurrección de Cristo.
  • Conclusión:


    3. Contenido teológico-espiritual:

  • Himno cristológico: Pablo hace una teología sobre Jesús más desarrollada, considerándolo como centro del universo, primogénito de toda la creación y redención, y cabeza de la Iglesia. Cristo es presentado como el “Hijo del amor”. Se reitera la relación entre Él y todo118 , con evidente tono polémico contra el gnosticismo que despreciaba el mundo material y lo atribuía a otro creador.

  • Más tarde, Pablo presenta a Cristo como “cabeza del cuerpo”que es la Iglesia. La Iglesia, por tanto, es presentada como Cuerpo Místico, que tiene a Cristo por cabeza y recibe de Él su impulso vital, y es Esposa de Cristo. Cristo es la Cabeza del cuerpo, porque es el primero en la resurrección: el primero en resucitar y aquel por el que resucitan los demás, al hacerles partícipes de su muerte y resurrección mediante el bautismo.

  • Pablo ataca en la carta la ascesis y el culto a los seres intermediarios que proponían los nuevos maestros. Éstos esperan que ciertas prácticas les alcancen la salvación. Pero Pablo dice bien claro que la salvación sólo vendrá si estamos unidos a la cabeza que es Cristo.

  • Como exigencia del bautismo y de la unión con Cristo cabeza el cristiano bautizado tiene que ser hombre nuevo y renunciar al hombre viejo, para recobrar la imagen del Creador. Una tabla de moral familiar indica las obligaciones morales de cada uno de los miembros de la familia.


    4. Estilo: multiplicación de sinónimos, complementos que se suceden en cascada. Vocabulario paulino: cabeza, cuerpo, misterio, plenitud, sabiduría, riqueza, conocimiento, potencias cósmicas. Influencia de la literatura sapiencial.


    * Carta a Filemón

    1. Situación de Filemón: Filemón es un cristiano pudiente de Colosas, ganado para el evangelio por Pablo y a quien hace algún tiempo se le ha fugado un esclavo llamado Onésimo. Este esclavo se encuentra ahora con Pablo, que desearía mantenerlo junto a sí. Sabe que le asisten razones para hacerlo, pero no quiere forzar la situación, y con una gran delicadeza deja la decisión en manos del propio Filemón. Le devuelve al esclavo, al que hace portador de esta preciosa carta.


    2. Esquema y división: no hay esquema, pues es muy breve. Pablo da gracias, intercede por Onésimo y se despide.


    3. Contenido teológico-espiritual: el tema es la esclavitud, que era aceptada en aquella sociedad grecorromana, pero que estaba en abierta contradicción con el mensaje de Cristo. Pablo no encara directamente el problema; se limita a exponer con una maestría insuperable los principios cristianos de los que Filemón deberá sacar las consecuencias. La idea principal es ésta: todos somos iguales ante Dios.


    4. Estilo: es muy sencillo y cordial. Es la carta más breve del Nuevo Testamento.


    * Carta a los Efesios (años 62-63)

    1. Situación de la Iglesia: Éfeso, capital de la provincia romana de Asia, estaba situada en la costa occidental de la península del Asia Menor. Su importante puerto y su numerosa población hacían de ella en tiempos de Pablo una ciudad muy floreciente. Está dirigida a cristianos de la segunda generación, los cuales han quedado deslumbrados por ciertas filosofías paganas 119 y necesitan que alguien les ayude a profundizar en el misterio de Cristo. Hay división, permisividad y atracción del mundo pagano.


    2. Esquema y división:

  • Un saludo.
  • Parte doctrinal y teológico (1-3): Cristo y la Iglesia.
  • Parte moral y exhortativa (4-6): invitación a la unidad y deberes del propio estado.
  • Conclusión


    3. Contenido teológico-espiritual:

  • La acción del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo en el plan de la Salvación. El Padre nos elige para ser sus hijos. El Hijo nos obtiene la redención con su sangre. El Espíritu Santo nos sella y es la garantía de nuestra herencia. Entona un himno sobre el Plan salvador de Dios: a todos –judíos y paganos- nos ha llamado Dios a ser santos e irreprochables en el amor, hacernos hijos suyos, redimirnos en Cristo y darnos la fuerza del Espíritu. En la historia de salvación, Cristo Jesús es el centro. La salvación que ha traído Cristo es una don gratuito

  • Unidad de la Iglesia en cuanto cuerpo de Cristo. La Iglesia es el lugar donde toda discriminación desaparece –yo soy judío, yo soy pagano-, donde no hay particularismos ni privilegios raciales, religiosos, culturales o sociales, donde la unidad no es uniformidad ni pasividad, sino dinamismo y colaboración. Cristo ha derribado el muro de la Ley que antes separaba a judíos y paganos.

  • Exhortación a la nueva vida en Cristo. Muestra un programa de vida cristiana para todos, y a los hijos y padres de familia les recuerda los deberes del cuarto mandamiento de la Ley de Dios. Nos invita a renovarnos en Cristo, imitar el amor de Cristo, a caminar como hijos de la luz. Para ello, Pablo nos da las armas para luchar contra los enemigos: el escudo de la fe, el yelmo de la salud y la espada del Espíritu. Al exponer las relaciones entre los esposos aparecen los elementos básicos que servirán a la Iglesia para comenzar la reflexión que concluirá con la definición del sacramento del matrimonio: la relación entre la unión de los esposos y la unión de Cristo con la Iglesia. Este gran misterio del cual fluye la santificación más alta del matrimonio, muestra el carácter sagrado, y, prohíbe considerarlo como un contrato puramente civil, sujeto a la fluctuación de las voluntades. Por eso la Iglesia no reconoce el enlace civil como matrimonio legítimo para el cristiano.


    4. Estilo: tiene un aspecto de carta circular; parece una disertación teológica destinada a toda la iglesia cristiana, y no sólo a los efesios. En la parte doctrinal y dogmática se nota un estilo solemne y redundante, frases profundas, imágenes largas, y los pensamientos no se ordenan de forma progresiva. En la parte moral, es más claro, preciso y en forma imperativa o exhortativa.



    D) CARTAS PASTORALES: Timoteo y Tito


    1. ¿Por qué se llaman cartas pastorales?

    Se llaman pastorales porque están dirigidas a dos grandes pastores, colaboradores de Pablo, y porque se ocupan de la función y normas de los pastores, es decir, de aquellos que mantienen la unidad y la fe dentro de una iglesia particular, que empieza a estructurarse.


    2. ¿En qué año fueron escritas?

    Las cartas pertenecen a la época final del siglo I. Posiblemente son de un discípulo que, después de la muerte de Pablo, le hace hablar en las nuevas situaciones que se habían creado en las comunidades.


    3. ¿Qué problemas surgieron en las iglesias a las que se dirigen las cartas pastorales?

  • Falsos doctores practicaban y enseñaban doctrinas de carácter judaizante gnóstico, que debían suponer un grave peligro, dada la insistencia con que las cartas las mencionan.
  • No aparece el fervor y el entusiasmo de los creyentes del tiempo de Pablo, sino que los cristianos se han vuelto mediocres y conformistas.
  • Se sentía también la necesidad de unos dirigentes de iglesias locales que asegurasen el depósito de la fe que Timoteo y Tito habían recibido de Pablo.


    4. ¿Por qué son tan importantes las cartas pastorales?

  • Ellas mantienen viva la herencia de Pablo, dado que había corrientes que querían una especie de vuelta al judaísmo.
  • Defienden el carácter genuino del Evangelio, para que no se diluyese en una especie de intimismo esotérico y sectario, que evadía los problemas del mundo, en busca de pura interioridad espiritual, y con una visión dualista del mundo (maniqueísmo).
  • Nos dan las pautas sobre la organización de la Iglesia, con las funciones de los varios ministerios.
  • Dan unas reglas de vida para la fe de la comunidad: la fe verdadera es la que enseñaron los apóstoles, y fue transmitida en los inicios; los ministros deben mantener intacto el depósito de la fe recibido por los apóstoles; los creyentes crecerán en la fe, no pronunciando discursos inútiles, sino guardando la unidad con los apóstoles y poniendo en práctica la bondad que Cristo enseñó.


    5. ¿Qué principios doctrinales tienen estas cartas pastorales?

  • Cristo, en quien se hace visible el plan salvífico de Dios, es el único mediador universal. El nuevo nacimiento que comporta el bautismo no es debido a nuestras obras, sino a la bondad de Dios.
  • La Iglesia aparece como el nuevo pueblo de Dios, purificado por el sacrificio de Cristo, como la casa del Dios vivo, como la gran familia de Dios, como el fundamento y la columna de la verdad. Tiene la misión de enseñar y conservar el depósito recibido. Los ministros, que reciben el ministerio por la imposición de las manos tienen la misión de enseñar y el poder de jurisdicción.
  • La salvación por Cristo lleva consigo unas exigencias: ante todo la fe, esperanza y la caridad, fundamento de toda vida cristiana. Además oración y espíritu de lucha; obediencia, paciencia y mansedumbre, pureza, fidelidad a la sana doctrina y práctica de las buenas obras.
  • Virtudes humanas: sobriedad, laboriosidad, amabilidad, hospitalidad, honradez.


    6. Veamos ahora las cartas pastorales:

    * Cartas a Timoteo

    1. Situación de Timoteo: Timoteo era hijo de una judía y de un griego. Fue el discípulo predilecto de Pablo. Pablo en esta carta aparece como el Pastor que transmite normas que asegurasen la continuidad de las Iglesias fundadas por él.

    2. Esquema y división: no hay un esquema fijo. Se trata de una serie de consejos y recomendaciones para que sea fiel a su misión de pastor.


    3. Contenido teológico-espiritual:

  • La primera carta: Organización de la comunidad. Forma de combatir los errores120 . La vida cristiana de los fieles.
  • La segunda carta: Pablo desde la cárcel le da consejos pastorales a Timoteo: mantenerse fiel al ministerio y conservar la sana doctrina. Son como un testamento de Pablo, antes de morir.


    4. Estilo: es muy cordial, sencillo, ardiente y, por momentos, apasionado.


    * Carta a Tito

    1. Situación de Tito: era griego, no circunciso Lo había llevado Pablo en su viaje a Jerusalén, donde deseaba obtener la aprobación de los Apóstoles para la libertad de los gentiles frente a la ley de Moisés. Parece que Pablo le encomendó la Iglesia de Creta, y se supone que está al frente de ella cuando le escribe la carta.


    2. Esquema y división: tampoco aquí hay un esquema fijo, al igual que en las cartas a Timoteo.


    3. Contenido teológico-espiritual:

  • Organización de la Iglesia.
  • Lucha contra los errores de los falsos maestros.
  • Vida cristiana de los fieles, con consejos para ancianos, jóvenes y esclavos.
  • Exhortaciones a la obediencia y la caridad.
  • Puntos doctrinales: la muerte sacrificial de Cristo y su manifestación gloriosa al final de los tiempos; el amor de Dios a los hombres y su voluntad salvífica universal; la renovación por el Espíritu a través del bautismo y la acción transformadora de la gracia que nos constituye herederos de la vida eterna.


    4. Estilo: igual que en las cartas a Timoteo.



    VI. CONCLUSIÓN: San Pablo ha sido, es y será el gran apóstol de Cristo. Toda la teología le debe a él sus reflexiones y sus principales puntos doctrinales. Pablo de Tarso es un monumento a la gracia de Dios. Pablo nos demuestra cómo Dios no destruye nuestra naturaleza humana, sino que la eleva, la transforma, respetando nuestro temperamento y propia idiosincrasia. Dios se sirvió de Pablo para sistematizar la doctrina de Cristo. Cristo no dejó nada escrito, simplemente habló y obró. Pero dejó a sus apóstoles la tarea de anunciar, de palabra o por escrito, su mensaje de salvación.



    ORACIÓN: San Pablo, te pedimos la misma pasión que tú tuviste por Cristo. Que también nosotros, como tú, vayamos por este mundo predicando el evangelio, pues “Ay de nosotros, si no anunciamos el evangelio”. Que nos gastemos y nos desgastemos por las almas, como lo hiciste tú. Amén.

    _____________________________

    1. A través de esta carta podemos conocer el colosal esfuerzo misionero realizado por Pablo: sus fatigas y peligros; el estado de tensión interior que devoraba su vida; su amor apasionado a Cristo y a la Iglesia; las extraordinarias experiencias místicas con que fue agraciado...Y su magnífica, excepcional personalidad en el esplendor de los contrastes: a la vez teólogo y misionero, fundador y organizador, contemplativo y caminante infatigable; lírico y polemista. Y en cuanto a su carácter: altivo y humilde, audaz y tímido, sereno y apasionado, afectuoso y sarcástico, cortés y duro, generoso y amargo, prudente y arrebatado. Todo un mosaico de luces y sombras, éxitos y fracasos, esperanzas y abatimientos.regresar

    1. La carta a los Romanos es la más extensa de las escritas por Pablo. No es una síntesis completa y definitiva de la enseñanza de Pablo y mucho menos de la doctrina cristiana; pero sí es el gran escrito de Pablo y el primer ensayo de gran envergadura en la historia de la teología cristiana. Juntamente con Gálatas, esta carta a los Romanos ha constituido el principal punto de referencia en la polémica entre católicos y protestantes, hasta el punto de que podría decirse que la Reforma protestante ha hecho de Romanos el texto sagrado por antonomasia. Algunos han considerado esta carta como el testamento teológico de Pablo, pues fue escrita en uno de los momentos más críticos de su vidaregresar
    .
    1. Estos colosenses se parecen a algunos creyentes actuales que confían más en devociones particulares no aprobadas por la autoridad eclesiástica, que en Cristo, o se refugian en la astrología, magia, supersticiones, horóscopos.regresar

    1. La palabra “todo” está repetida ocho veces en el himno.regresar

    1. Una de esas filosofías es el gnosticismo. Esta corriente de pensamiento amalgamó enseñanzas originadas en la religión del Irán, la filosofía platónica, el judaísmo y, finalmente, el cristianismo. Se caracterizó por el dualismo que rechazó la materia como mala y aceptó sólo el espíritu como bueno. El alma, una chispa de la divinidad encerrada en la cárcel del cuerpo, debía ser liberada por un redentor que le transmitiera un conocimiento (gnosis) salvador. El redentor debía comunicar el conocimiento de los medios ascéticos por los cuales el alma llegara a dominar el cuerpo, se liberara y pudiera volver a fundirse con la divinidad. Era característico de este pensamiento el desprecio del cuerpo humano. Sostenían que había un complicado sistema de seres celestiales e intermediarios entre lo divino y lo terrenal, que regían la vida de los hombres y a los cuales les atribuían poder y se les debía rendir culto. Estas nuevas corrientes de pensamiento pretendieron instalarse dentro de la Iglesia.regresar

    1. Corrían por ahí ya tendencias gnósticas, es decir, algunos falsos maestros ponían la salvación en el conocimiento, fruto del propio esfuerzo personal. regresar



  • Preguntas o comentarios al autor
  • P. Antonio Rivero LC



    TEMA DE DISCUSIÓN EN EL FORO

    1. Pablo comparte con los romanos su propia lucha interior (Rom 7, 15-21)"No acabo de comprender mi conducta, pues no hago lo que quiero, sino que hago lo que aborrezco..."
    ¿Qué nos quiere decir San Pablo en esta cita?

    2.En la cita 1 Corintios 15, 3-4, Pablo nos presenta el primer Credo cristiano. ¿Qué semejanzas existen con el actual?


    Esperamos tus comentarios en el foro de la 30a. sesión. Las Cartas de San Pablo
    FUENTE: CATHOLIC.NET

    viernes, junio 17

    2. 2. 3. Jerusalén: el centro de donde parte la acción misionera por Carlos Mesters

    2. 2. 3. Jerusalén: el centro de donde parte la acción misionera

    Jerusalén ocupa un lugar central en los dos libros de Lucas: Evangelio y Hechos. Es en Jerusalén donde empieza la historia de Jesús (Lc 1,8-9); hacia allá converge (Lc 9,31.51-53; 13,22-23; 17,11) y es allí donde termina (Lc 24,33-52). Es allá donde comienza también la historia de la Iglesia (Hch 1,4.6-26) y desde allí debe partir toda acción misionera (Lc 24,47; Hch 1,8). A su vez cada uno de los viajes parte de Jerusalén y termina allí (Hch 12,25; 15,2; 18,22; 21,15). Así, el hilo del recorrido de los tres viajes misioneros de Pablo está colgado en los postes de cuatro visitas a Jerusalén. El objetivo de la acción misionera es llegar hasta el “fin del mundo” (Hch 1,8), es decir, toda la humanidad. El fin del mundo, en este caso, era Roma. Allí termina el libro, con Pablo en la prisión, hablando “con valor y sin impedimento” (Hch 28,31). El esquema gráfico de los tres viajes deja transparentar esta otra lección de Lucas.

    Todo empieza en Jerusalén (Hch 1,4-8.12; 2,5)

    Jerusalén: Pablo y Bernabé suben para llevar ayuda (Hch 11,27-30; 12,25)

    Primer viaje [Inicio (Hch 13,3)]

    El punto de partida es ‘Antioquía’ en Siria (13,1-3).

    Desde allí salen en barco hasta ‘Salamina’, en la isla de ‘Chipre’ (13,4-5).

    Atraviesan la isla y paran en Pafos: conflicto con el mago (13,6-12).

    Suben hasta ‘Antioquía’ (Pisidia): Discurso, conflicto (13,13-52).

    Siguen para ‘Iconio’ en Licaonia: conflicto con los judíos (14,1-5).

    Llegan a ‘Listra’: conflicto con paganos y judíos (14,6-20).

    Llegan hasta ‘Derbe’ que marca el lugar del retorno (14,20).

    A la vuelta pasan por ‘Derbe’, ‘Listra’, ‘Iconio’ y “Antioquía’ (14.21-23).

    Hacen parada en ‘Perge’ y, pasan por ‘Atalía’ (14,24-25).

    Vuelven a ‘Antioquía’ de Siria (14,26-28).

    Primer viaje [Fin (Hch 14,28)].

    Jerusalén: Pablo y Bernabé suben para resolver un problema (Hch 15,2.30)

    Segundo viaje [Inicio (Hch 15,36)]

    El punto de partida es ‘Antioquía’: pelea con Bernabé (15,36-40).

    Recorren ‘Siria’ y ‘Cilicia’, confirmando a las comunidades (15,41).

    Pasan por ‘Derbe’ y “Listra’ y llevan con ellos a Timoteo (16,1-15).

    Entran en ‘Frigia’; no pueden ir hasta Asia; pasan por ‘Galacia’ (16,6).

    El Espíritu les impide ir hasta Bitinia y siguen para ‘Misia’ y ‘Tróade’ (16,7-8).

    Un sueño les lleva hasta ‘Filipos’ en Macedonia: conflicto (17,1-9).

    Expulsados de allí, siguen a ‘Tesalónica’: conflicto (17,1-9).

    Expulsados de allí, siguen a ‘Berea’: conflicto (17,15-34).

    Expulsado, va a ‘Atenas’: Discurso, conflicto (17,15-34).

    Desde allí, viaja a ‘Corinto’, donde permanece diez y ocho meses (18,1-8).

    De Corinto, embarca hacia ‘Efeso’ en donde promete que volverá (18,19-21).

    Embarca hacia ‘Cesarea’ y ‘Jerusalén’ (“La Iglesia”) (18-22).

    Vuelta a ‘Antioquía’ en Siria (Hch 18,22).

    Segundo viaje [Fin (Hch 18,22)].

    Jerusalén: Pablo “subió para saludar a la Iglesia” (Hch 18,22)

    Tercer viaje [Inicio (Hch 18,23)].

    El punto de partida es de nuevo ‘Antioquía’ (18-23).

    Recorre ‘Galacia’ y ‘Frigia’, confirmando a las comunidades (18.23).

    Sigue directo hasta ‘Efeso, en donde permanece tres años: conflicto (19,1-40).

    Expulsado de allí, continúa hacia ‘Macedonia’ (20,1).

    Baja hasta ‘Corinto’ en Grecia, en donde se queda tres meses (20,2-3).

    Amenazado de muerte, vuelve a ‘Macedonia’ hasta ‘Tróade’ (20,3-12).

    Viajan de ‘Tróade’ a ‘Mileto’ en dos grupos (20,13-16).

    En ‘Mileto’ Discurso a los coordinadores de Efeso (20,5-38).

    Sigue en barco hasta ‘Tiro’, en Siria: Visita a la comunidad (21,1-6).

    Continúa hasta ‘Tolemaida’ y ‘Cesarea’, y visita a las comunidades (21,7-14).

    Sube hasta ‘Jerusalén’, en donde le apresan en la plaza del templo (21-15,36).

    Tercer viaje [Fin (Hch 21,17)].

    Jerusalén: Pablo sube para entregar la colecta (Hch 21,17-36)

    Pablo sale de Jerusalén para llevar la Buena Nueva hasta Roma

    Pasando por Roma, “el fin del mundo” (1,8; 28,14), la Buena Nueva llegó a América.

    Este es..

    ... un espacio para peregrinar a través de las Cartas de San Pablo, un lugar para reflexionar, compartir, y disfrutar de La Palabra a través de su gesta como el Apóstol de las Gentes. Una oportunidad más para conocer a Pablo de Tarso, misionar con él y llevar la Palabra de Jesús Resucitado.